شرح معاني الآثار 6746

الطحاوي (ö. 321/933)

Eser: شرح معاني الآثار (Tahâvî, Şerhu meâni'l-âsâr)
Müellif: الطحاوي (ö. 321/933)
Hadis numarası: 6746
Kitâb: كتاب الكراهة
Bâb: باب الرجل يتحركَ سنه هل يشدها بالذهب أم لا
Cilt / sayfa: 4 / 258

Sened ve metin

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ، وَالْخَصِيبُ بْنُ نَاصِحٍ، وَأَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالُوا: ثَنَا أَبُو الْأَشْهَبِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ عَنْ عَرْفَجَةَ، مِثْلَهُ. فَقَدْ أَبَاحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَرْفَجَةَ بْنِ أَسْعَدَ ، أَنْ يَتَّخِذَ أَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ، إِذَا كَانَ تُنْتِنُ الْفِضَّةُ. فَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فِي الْأَنْفِ، كَانَ كَذَلِكَ السِّنُّ، لَا يَشُدُّهَا بِالذَّهَبِ إِذَا كَانَ (أَيْ غَيْرُهُ) لَا يُنْتِنُ، فَيَكُونُ النَّتْنُ الَّذِي مِنَ الْفِضَّةِ مُبِيحًا لِاسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ، كَمَا كَانَ النَّتْنُ الَّذِي يَكُونُ مِنْهَا فِي الْأَنْفِ مُبِيحًا لِاسْتِعْمَالِ الذَّهَبِ مَكَانَهَا، فَهَذِهِ حُجَّةٌ. وَفِي ذَلِكَ حُجَّةٌ أُخْرَى، أَنَّا رَأَيْنَا اسْتِعْمَالَ الْفِضَّةِ مَكْرُوهًا كَمَا اسْتِعْمَالَ الذَّهَبِ مَكْرُوهًا. فَلَمَّا كَانَا مُسْتَوِيَيْنِ فِي الْكَرَاهَةِ، وَقَدْ عَمَّهُمَا النَّهْيُ جَمِيعًا، وَكَانَ شَدُّ السِّنِّ بِالْفِضَّةِ خَارِجًا مِنَ الِاسْتِعْمَالِ الْمَكْرُوهِ، كَانَ كَذَلِكَ شَدُّهَا بِالذَّهَبِ أَيْضًا، خَارِجًا مِنَ الِاسْتِعْمَالِ الْمَكْرُوهِ. فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَقَدْ رَأَيْنَا خَاتَمَ الْفِضَّةِ أُبِيحَ لِلرِّجَالِ، وَمُنِعُوا مِنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ، فَقَدْ أُبِيحَ لَهُمْ مِنَ الْفِضَّةِ، مَا لَمْ يُبَحْ لَهُمْ مِنَ الذَّهَبِ. قِيلَ لَهُ: قَدْ كَانَ النَّظَرُ مَا حَكَيْنَا وَهُوَ إِبَاحَةُ خَاتَمِ الذَّهَبِ لِلرِّجَالِ، كَخَاتَمِ الْفِضَّةِ. وَلَكِنَّا مُنِعْنَا مِنْ ذَلِكَ، وَجَاءَ النَّهْيُ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ نَصًّا، فَقُلْنَا بِهِ، وَتَرَكْنَا لَهُ النَّظَرَ، وَلَوْلَا ذَلِكَ، لَجَعَلْنَاهُ فِي الْإِبَاحَةِ كَخَاتَمِ الْفِضَّةِ. فَكَذَلِكَ شَدُّ السِّنِّ، لَمَّا أُبِيحَ بِالْفِضَّةِ، ثَبَتَ أَنَّ شَدَّهَا بِالذَّهَبِ كَذَلِكَ، حَتَّى يَأْتِيَ بِالتَّفْرِقَةِ بَيْنَ ذَلِكَ سُنَّةٌ يَجِبُ بِهَا تَرْكُ النَّظَرِ، كَمَا جَاءَ فِي خَاتَمِ الذَّهَبِ سُنَّةٌ، نَهَتْ عَنْهُ فَتَمَّتْ بِهَا الْحُجَّةُ، وَوَجَبَ لَهَا تَرْكُ النَّظَرِ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا مَا قَالَ مُحَمَّدٌ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: وَمَا الَّذِي رُوِيَ فِي النَّهْيِ مِنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ ؟. قِيلَ لَهُ: قَدْ رُوِيَتْ عَنْهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ آثَارٌ مُتَوَاتِرَةٌ، جَاءَتْ مَجِيئًا صَحِيحًا، وَسَنَذْكُرُهَا فِي بَابِ النَّهْيِ عَنْ خَاتَمِ الذَّهَبِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ إِبَاحَةُ شَدِّ الْأَسْنَانِ بِالذَّهَبِ .

Mîzân'da aç

Hükümler

Bu rivâyet için

أبو حاتم الرازي (ö. 277/890-91)metin üzerinden
هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ جَابِرٍ، وَلَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ غَيْرُ أَبِي الأَشْهَبِ، وَسَلْمُ بْنُ رَزِينٍ. قُلْتُ لأَبِي: فَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ ابْنِ جَابِرٍ سِوَى هَذَا الشَّيْخِ؟ قَالَ: لا. قُلْتُ: فَمَا حَالُ هَذَا الشَّيْخِ: مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْوَلِيدِ؟ قال أبي: أَمْرُهُ مُضْطَرِبٌ، رَوَى عَنْ شَرِيكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُقَيْلٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِذَا تَزَوَّجَ العَبْدُ بِغَيْرِ إِذْنِ سَيِّدِهِ كَانَ عَاهِرًا". قال أبي: هَذَا الْحَدِيثُ لَيْسَ مِنْ حَدِيثِ شَرِيكٍ، رَوَاهُ …
علل الحديث · nakleden: ابن أبي حاتم, c. 4, s. 350
ابن القطان الفاسي (ö. 628/1230-31)metin üzerinden
وَهَذَا حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ، فَإِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي الْأَشْهَبِ، وَاخْتُلِفَ عَنْهُ، فَالْأَكْثَرُ يَقُولُ: عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طَرَفَةَ بْنِ عَرْفَجَةَ عَنْ جَدِّهِ، وَابْنُ عُلَيَّةَ يَقُولُ: عَنْهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ طُرْفَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَرْفَجَةَ، قَالَ: فَعَلَى طَرِيقَةِ الْمُحَدِّثِينَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ مُنْقَطِعَةً، فَإِنَّهَا مُعَنْعَنَةٌ، وَقَدْ زَادَ فِيهَا ابْنُ عُلَيَّةَ وَاحِدًا، وَلَا يَدْرِي هَذَا قَوْلُهُمْ: إنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ طَرَفَةَ سَمِعَ جَدَّهُ، وَقَوْلُ يَزِيدَ بْنِ زُرَيْعٍ: إنَّهُ سَمِعَ …
نصب الراية لأحاديث الهداية · nakleden: الزيلعي, c. 4, s. 236

Aynı hadisin başka tarikleri için

الترمذي (ö. 279/892-93)metin üzerinden
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ
جامع الترمذي, c. 3, s. 371 · Hadis no. ⁦1770 (م 1)⁩
şu rivâyet için: جامع الترمذي ⁦1770 (م 1)⁩
الترمذي (ö. 279/892-93)metin üzerinden
قَالَ التِّرْمِذِيّ: هَذَا حَدِيث حسن
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير · nakleden: ابن الملقن, c. 5, s. 571
şu rivâyet için: جامع الترمذي ⁦1770⁩، جامع الترمذي ⁦1770 (م 1)⁩
ابن حبان (ö. 354/965)metin üzerinden
إِنَّه حَدِيث لَا يَصح
البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير · nakleden: ابن الملقن, c. 5, s. 572
şu rivâyet için: صحيح ابن حبان ⁦5462⁩
المزي (ö. 742/1341-42)
ورواه يزيد بن زريع، وغير واحد، عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن، عن جده. وكذا قال سلم بن زرير، عن عبد الرحمن وهو المحفوظ
تهذيب التهذيب · nakleden: ابن حجر العسقلاني, c. 6, s. 209
şu rivâyet için: سنن أبي داود

Hükümler âlimlerin kendi sözleridir, kitaptaki gibi aktarılır; hiçbiri Mîzân'ın hükmü değildir. Sıra hükmü verenin vefatına göredir, çağdaş müellifler en sondadır. Tür etiketi lafızdan kuralla çıkarılır, yalnız yardımcıdır. Sahîhayn satırı bir hüküm değil, bilgidir.

Bu sayfa, Mîzân'ın hadis külliyatındaki rivâyetin künyesini, metnini ve âlimlerin hükümlerini verir. Tahrîc, sened incelemesi, râvîlerin cerh ve ta‘dîl bilgileri ve şerhler uygulamadadır.

Aynı hadisi rivâyet eden öteki eserler

Bunlardan başka 1 rivâyet daha var; hepsi uygulamada.